Религии Китая

     Многие столетия, в том числе и в период династии Цин, сильное влияние на раз-личные стороны жизни китайского народа оказывали "три учения" (или "три религии"): конфуцианство (жуцзяо), даосизм (даоцзяо) и буддизм (фоцзяо). В китайском языке нет отдельного слова для обозначения понятия "религия": иероглиф "цзяо" переводится на русский язык и как "учение", и как "религия".

     По глубине и длительности влияния на развитие общественно-политической и философской мысли, а также на формирование духовной культуры феодального Китая первое место несомненно принадлежит конфуцианству.

Конфуцианство

     На юго-востоке современной провинции Шаньдун, среди бескрайних рисовых полей и бесчисленных курганов, где захоронено не одно поколение китайцев, расположился древний городок Цюйфу. Там в 551 г. до н.э. в небольшом княжестве Лу родился и жил выдающийся мыслитель древнего Китая, известный в европейской литературе под именем Конфуций. По-китайски он зовется Кун Фуцзы, где цзы означает "учитель". Биография Конфуция дошла до нас в подробностях, хотя в ней трудно отделить выдумку от реальных фактов.

     Конфуций родился в семье мелкого чиновника. Рано потеряв отца, он остался на попечении матери. Семилетнего мальчика отдали в школу, где он проучился десять лет с большим прилежанием, проявив совсем не детскую приверженность к ритуалу и обрядам, занявшим впоследствии такое видное место в его учении. Он охотно подражал взрослым в совершении домашних жертвоприношений в кумирнях. Как сообщают его биографы, в возрасте 19 лет Конфуций женился и был определен на должность хранителя хлебных амбаров.

     Довольно долго прослужив на различных должностях у правителей нескольких княжеств, он, ничего существенного не добившись, оставил чиновничью карьеру и занялся проповедью своих этико-политических взглядов. Философ разъезжал по княжествам, подавая советы их правителям, как разумнее управлять подданными.

     В официальной литературе Конфуций изображался примерным сыном и ревнителем старинных обычаев, благоразумным и неутомимым служакой, лучшим знатоком древности. Конфуций, видимо, и сам считал себя человеком, усвоившим всю мудрость былых времен. Он стремился предстать перед глазами современников в качестве хранителя и толкователя древних традиций. Мудрец ревниво оберегал свою славу поборника и обновителя заветов старины, преданных забвению или утративших свой внутренний смысл.

     Его проповеди пользовались популярностью в стране, особенно среди служилого чиновничества. Все, кто жаждал обогатиться знаниями, становились его учениками. Их, по преданию, насчитывалось три тысячи. Это были люди из различных княжеств, разных возрастов и занятий, навещавшие мудреца для назидательных бесед. Особенно близкими к Конфуцию, как сообщают источники, были 72 ученика.

     До 66 лет Конфуций путешествовал по стране, проповедуя свое учение, а затем вернулся в родной уезд Лу, из которого уже не выезжал до самой смерти.

     Умер Конфуций в возрасте 72 лет, в 479 г. до н.э. в Цюйфу. На месте дома, где жил Конфуций, был построен храм, который затем неоднократно перестраивался и расширялся. Так был создан ансамбль храмовых зданий, а место погребения мудреца и его учеников превращено в пантеон.

     Храм и пантеон Конфуция и его учеников, занимающий более 20 гектаров, представляет собой целый ансамбль зданий, разделенных квадратными дворами и насаждениями. Там много каменных и деревянных ворот с поучительными надписями такого рода: "Ворота, ведущие к святости", "Ворота высшего совершенства", "Ворота добродетели, равно служащей Небу и Земле" и т.д. У ворот установлены каменные статуи львов и мифических чудовищ, охраняющих храмы от злых духов.

     Главное здание храма называется Дворец высшего совершенства (Дачандянь). Здесь, в центре зала, находится статуя Конфуция, сидящего со сложенными руками - в них дощечка для записей, с которой мудрец отправлялся на доклад к правителю. На пьедестале имеется подпись следующего содержания: "Самый святой, одаренный даром предвидения мудрец Конфуций - место успокоения его духа". Справа и слева от статуи Конфуция размещены скульптурные изображения его наиболее известных учеников и последователей. На переднем плане стоят жертвенные столы с курительницами и подсвечниками.

     Рядом с храмом и усыпальницей было построено подворье потомков Конфуция, в котором много веков, вплоть до 1949 г. жили в довольствии и полном благополучии его родичи.

     В 555 г. был издан императорский указ о возведении в каждом городе храма в честь Конфуция и о регулярных жертвоприношениях в этих храмах. Вначале на главном алтаре таких храмов стояли поминальные таблички с именем Конфуция. Затем таблички были заменены скульптурами. Храмы Конфуция, возведенные в городах, представляли собой небольшой дворик с двумя помещениями для жертвенных предметов, ритуальный утвари и омовений. Двор окружала красная кирпичная стена с парадным входом. Главный храмовый зал предназначался для чествования самого Конфуция, а в пристройках находились поминальные таблички или статуи его учеников и последователей. На воротах храмов висела стереотипная надпись: "Учитель и пример для 10 тысяч поколений, равный небу и земле". В городских храмах Конфуция совершали обязательные поклонения и жертвоприношения претенденты на получение ученых степеней и чиновничьих должностей.

     При династии Тан Конфуцию был присвоен почетный титул - "первый святой". При династии Сун был установлен обряд поклонения на могиле мудреца. Позднее он даже был удостоен титула "наставник государя". При династии Мин его называли "совершеннейшим, мудрейшим, прозорливейшим, доблестнейшим учителем", "великим учителем нации".

     Дважды в год, весной и осенью, императоры последних династий чествовали древнего мыслителя в пекинском храме Конфуция. Император и сановники, принимавшие участие в чествовании, несколько дней перед церемонией соблюдали пост. В день церемонии они приходили в храм, совершали омовение, облачались в жертвенные одежды и затем приносили жертвы, произнося слова восхваления. Во время таких церемоний играла музыка, исполнялись песни и ритуальные танцы.

     Конфуций жил в смутное и сложное время, когда Китай потрясали внутренние распри и войны. Династия Чжоу, основанная в XII в. до н.э., переживала период междоусобиц. Китай оказался разделенным на княжества, которые лишь номинально объединяла централизованная власть, сосредоточенная в руках правителя. Князья вели между собой нескончаемые войны, стараясь расширить свои владения за счет соседей. Народ страдал от непосильных налогов, поборов и военных контрибуций.

     Выступая против распрей между князьями, Конфуций призывал к объединению раздробленного в то время Китая путем подчинения князей моральному авторитету правителя династии Чжоу. Но в то же самое время морально-эстетические нормы поведения, выработанные Конфуцием, должны были ограничить верховную власть правителя, пресечь деспотические формы правления. А это соответствовало интересам наследственной аристократии.

     Убежденный, подобно многим его современникам, что правители забыли высокие принципы, которыми руководствовались древние императоры и князья, Конфуций поставил себе целью воскресить эти принципы, тем самым вернуть монархам утраченный престиж и влияние, улучшить нравы и сделать народ счастливым.

     Средствами в борьбе с общественным злом Конфуций избрал проповедь и личный пример. Он полагал, что если ему удастся убедить в истинности своего учения одного из князей, то его примеру последуют другие князья, и таким путем добрые нравы распространяться по всему Китаю.

     Конфуций видел, что в обществе существует социальное неравенство, деление людей на высших и низших, богатых и бедных. Но как покончить с несправедливостью на земле? Согласно учению Конфуций, этого можно достичь путем морально-эстетического воспитания людей, независимо от социального положения, путем внутреннего совершенствования личности. Если угнетатель и угнетенные, эксплуататор и эксплуатируемые, монарх и его подданные будут придерживаться установлению морально-этических принципов, на земле, по Конфуцию, восторжествует справедливость.

     Социальные проблемы Конфуций и его последователи пытались решать не экономическими средствами, а с помощью морализаторских поучений и строжайшего соблюдения этических догм. Широкое распространение среди конфуцианцев получило такое утверждение: "Умереть с голоду - событие маленькое, а утратить мораль - большое".

     Конфуций и его последователи обожествляли власть государя. Он считался не только "уполномоченным" Неба на земле, но и посредником между миром людей и миром духов и божеств. Только он имел право непосредственно от имени всего народа обращаться к Небу и в его честь совершать обряды и приносить жертвы.

     Являясь священной особой, император нес ответственность за свои поступки только перед Небом, которое вручило ему престол и власть. Когда он бывал справедлив и заботился о благе своих подданных, Небо посылало всему народу благоденствие; когда же монарх бывал несправедлив, страну постигали голод, чума, войны и народные смуты - так Небо наказывало правителя за дурное правление.

     Придворные астрономы вели постоянное наблюдение за "волей Неба", чтобы распознать "небесные предзнаменования" - затмения солнца и луны. Сообщая о подобных "небесных предзнаменованиях", конфуцианцы оказывали соответствующее моральное давление на правителей, а последние, дабы не вызвать "гнева Неба", должны были совершать жертвоприношения и исправлять свои ошибки.

     Какими же качествами должен обладать император, кто может послужить идеалом, кому он может подражать? Конфуций создал такой идеальный образ, который назвал "совершенным" или "благородным" человеком (цзюньцзы). "Совершенный человек" должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувством долга. Под гуманностью Конфуций понимал скромность, справедливость, сдержанность, бескорыстие, любовь к людям. Такими качествами, полагал он, обладали только древние мудрецы. Чувство долга - это сумма моральных обязательств, которые добродетельный человек накладывает на себя сам.

     "Совершенный человек" наделялся качествами честного и искреннего, прямодушного и бесстрастного, все видящего и понимающего, осмотрительного в речах и осторожного в делах. Он должен быть безразличен к еде, богатству, жизненным удобствам. Всего себя он обязан посвятить высоким идеалам: служению людям, поискам истины. Такой человек, являясь воплощением морального и этического совершенства, призван служить образцом поведения для других людей. Ему обязаны подражать все жители Срединного государства. По убеждению Конфуция, правителем государства мог быть только "совершенный человек".

     Если качества "совершенного человека" воплощаются в правителе, то с кого же он сам должен брать пример? Идеальными правителями Конфуций считал трех легендарных китайских императоров - Яо, Шуня и Юя, период царствования которых принято было называть золотым веком китайской истории. Своей славой они обязаны Конфуцию и его ученикам.

     В период цинской династии конфуцианство было возведено в ранг официальной и единственной идеологии.

     Став идеологией господствующего класса, конфуцианство на протяжении многих веков служило моральным обоснованием дикой деспотии. Маньчжуры, завоевав Китай, не отвергли конфуцианского учения. Напротив, они приспособили его для укрепления своего господства. И хотя политика маньчжурских завоевателей расходилась со многими конфуцианскими наставлениями, это нисколько их не смущало: маньчжурские императоры унаследовали ритуал чествования Конфуция и неукоснительно его соблюдали, придав ему даже более пышные формы, чем прежде.

Даосизм

     Даосизм - философское учение, основоположником которого, по традиции, считают философа Лао-цзы, жившего в конце VII - начале VI в. до н.э., т.е в эпоху Чжоу. Достоверных сведений о нем китайская история не оставила. Его жизнь и деяния овеяны всевозможными легендами.

     В очень короткой биографии Лао-цзы, помещенной в "Исторических записках" древнекитайского историка Сыма Цяня ( II в. до н.э.), он назван жителем царства Чу. Его имя Ли Эр, прозвище Дань, служил он якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался с Конфуцием. Однако сведения о нем даже к началу ханьской эпохи были настолько отрывочны и противоречивы, что среди ученых нет уверенности в реальности этого лица как автора знаменитого трактата "Дао дэ цзин" ("Книга пути и добродетели").

     По значению и популярности Лао-цзы считают вторым после Конфуция философом Китая.

     "Дао дэ цзин" - небольшой трактат в двух частях - содержит основную суть философского учения даосизма. Это философское учение за долгие века вызвало много разноречивых толкований; здесь мы намерены ознакомить вас с ним только в общих чертах.

     Главная категория даосизма - дао - понимается как всеобщий закон природы, как первопричина всего сущего, как источник всех явлений материальной и духовной жизни. Дао включает в себя обобщенное понятие о закономерностях развития мира. Все, что существует, утверждается в "Дао дэ цзине", произошло от дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия.

     Постижение дао недоступно для органов чувств: то, что можно услышать, увидеть, ощутить, понять, - это не дао. Никто не создал дао, но все происходит от него и возвращается к нему. Однако все, что порождает дао, проявляется через дэ, поэтому, если дао - это всеобщая сущность мира, то дэ - ее обнаружение в действительности.

     Задача человека - познать дао, встать на путь "естественности", под которой имеется в виду "гармония мира" - слияние человека с природой. Социальная несправедливость в обществе рассматривается как нарушение гармонии. Своеобразным выражением протеста против социальной несправедливости является отшельничество и аскетизм, иначе говоря - возврат к "естественности". Отшельники - даосы во все времена удалялись на лоно природы и стремились "слиться" с нею для достижения "гармонии мира".

     Лао-цзы порицал стремление к образованию, считал, что народом "легче управлять тогда, когда он глуп".

     "Не выходя со двора, - говорится в "Дао дэ цзине", - мудрец познает мир, не выглядывая из окна, он видит естественное дао. Чем дальше он идет, тем меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, а познает. Не видя вещей, он называет их".

     Как уже говорилось, конфуцианство, будучи официальной государственной идеологией, имело дело главным образом с социально-семейными отношениями в обществе. За пределами же конфуцианского учения оставались различные элементы примитивных древних верований и культов китайского народа: одухотворение неба и земли, гор, рек, всех явлений природы, вера в добрых и злых духов, в перевоплощение духов в живые существа. Все эти древние верования, суеверия, обряды шаманов и гадателей вобрал в себя религиозный даосизм.

     По представлениям даосов всем миром сверхъестественных сил правил Нефритовый небесный император (Юйхуан шанди) - высшее божество даосской религии. О славных делах Нефритового, или Яшмового, императора создано немало легенд. Одна из них гласит, что в глубокой древности один из китайских правителей и его супруга молились о даровании им наследника. После таких молитв супруга увидела во сне Лао-цзы, сидящего с младенцем в руках верхом на драконе. Вскоре она разрешилась долгожданным сыном, который с детства проявлял милосердие, заботился о бедных, был добродетелен. Заняв царский престол, он через несколько лет уступил его одному из министров, а сам стал вести отшельнический образ жизни, лечил больных и размышлял о пути к бессмертию. Этот-то юноша и стал одним из наиболее популярных даосских божеств - Нефритовым императором, ведавшим делами рая и ада.

     Бесплотных духов даосы подразделяют на "главных" - небесных и "второстепенных" - земных. К первым принадлежат духи неба, земли, солнца, луны и звезд, ко вторым - духи гор, рек, лесов и т.п.

     В даосской религии так много святых, что их пришлось даже разделить на несколько классов. Земные (дисянь) святые живут в уединении в горах; небесные (тяньсянь) - пребывают в небесах и превосходят всех других по силе и могуществу. Затем, аскеты, которые хотя и отказались от всех земных и плотских соблазнов, но еще не достигли бессмертия; святые, которые живут на волшебных островах и Восточном море; демоны - бестелесные духи, нечто вроде призраков. Главное место в даосской религии занимает учение о бессмертии. Одним из основных компонентов человеческого счастья китайцы издревле считали долголетие. Поздравляя человека с днем рождения, ему преподносили различные символы долголетия. Самым распространенным из них было изображение персика. Древняя китайская легенда рассказывает, что в саду небожительницы Сиванму растет персиковое дерево, цветущее и плодоносящее раз в три тысячи лет. Персиками с этого дерева Сиванму угощает гостей, пришедших поздравить ее с днем рождения. Отведавший их приобретает долголетие.

     Человеческая фантазия рождала самые невероятные легенды о долголетии. В древнем Китае широкое распространение получила легенда о волшебных островах в Восточном море, где якобы растет чудодейственная трава, которая делает человека бессмертным. Но достичь этого волшебного островов никто не мог, так как ветры не позволяют к ним приблизиться. Первый император Китая Цинь Ши-Хуанди, поверив этой легенде, направил несколько тысяч юношей и девушек во главе с даосским монахом на поиски острова. Естественно, что поиски оказались безуспешными. Но сама идея достижения бессмертия по-прежнему привлекала пристальное внимание даосов и правителей Китая.

     В даосизме суть бессмертия объясняется примерно так. В теле человека действует огромное количество духов (36000), которые оказывают решающее влияние на нормальное развитие организма. Духи подразделяются на группы, каждая из них наделена определенными функциями. Человек не прислушивается к этим духам, потому что не знает об их существовании. И это приводит к преждевременной смерти. Только познав связи этих духов с соответствующими органами человеческого тела, можно добиться бессмертия. Нужно, чтобы духи не покидали тело и чтобы их сила росла. Когда преобладающим элементом в теле человека станут духи, тогда тело утрачивает свою материальную природу и человек, став бессмертным, возносится на небо.

     Среди разнообразных "рецептов бессмертия" важное место занимали волшебные талисманы, эликсиры и пилюли.

     Даосы придавали большое значение специальных дыхательным и гимнастическим упражнениям, которые способствовали достижению бессмертия. Ими были разработаны различные приемы дыхания: как дышать подобно жабе, черепахе, аисту, которые живут в виде обычных людей. Духов часто изображали в виде обычных людей с различными предметами в руках: веером, кистью или связкой полосок бумаги с написанной на них магической формулой бессмертия.

     По убеждению даосов, духами могли быть мужчины и женщины. После того, как они приобретали бессмертие, их физический облик даже через тысячелетие оставался таким же, каким он был в земной жизни; и несмотря на свой переход в иное состояние, святые всегда оставались земными существами.

     Духи поднимались выше облаков, переносились куда им заблагорассудится, но для постоянного обитания они выбрали определенное место. На земле они появлялись в обычном платье, но по выражению лица их сразу же можно было отличить от людей.

     Даосские книги изобилуют рассказами о людях, достигших бессмертия. Наиболее известны легенды о восьми бессмертных, которые некогда были обыкновенными людьми, а затем, воплотившись в духов, поселились в полном уединении на островах или высоких горах - там, где их не могли тревожить простые смертные. 

Буддизм

     Буддизм пришел в Китай из Индии. О жизни его основателя – Будды – существует множество легенд. 2500 лет назад (в VI в. до н.э.) в княжеском роде Шакья ("Могущественные") родился мальчик. Его нарекли Сиддхартха. Он жил в роскоши и получил блестящее образование. Близких поражали его исключительные способности, ум, сила и ловкость. Когда он стал совершеннолетним, ему дали имя Гаутама. Юноша женился на молодой красавице, которая подарила ему сына.

     Родителям юноши предсказали, что он покинет дом, если увидит болезнь, старость и смерть. Мальчика оберегали от этих зрелищ, не выпуская за стены дворца. Но уберечь его не удалось: увидев умирающего, больного и старца, юноша был так поражен, что покинул дом, оставив молодую жену и сына, остриг волосы и бороду, сбросил богатые одежды, облачился в желтое одеяние и в уединении стал вести аскетический образ жизни. Только так, по обычаям тех времен, можно было очиститься от земной скверны. Чтобы стать святым, приходилось безропотно переносить все жизненные невзгоды и физические страдания, отказаться от удовлетворения обычных человеческих потребностей, пренебречь всем личным, подавить в себе чувственные желания. Этому и следовал Гаутума, который семь лет провел в скитаниях. Ведя аскетический образ жизни, он превратился в живой скелет, но зато прозрел духовно.

     Однажды ночью, рассказывает древнее предание, наступил тот долгожданный миг, когда на Гаутаму снизошло всеведущее просветление. С этого времени в судьбе Гаутумы произошел великий перелом: он стал Буддой, что на санскрите означает "просветленный", "достигший прозрения". По названию княжеского рода, из которого он произошел, его стали именовать также Шакья-Муни (святой из рода Шакьев). Всю последующую жизнь Будда, странствуя, проповедовал свое учение. Умер он в возрасте 80 лет. Его останки были преданы огню с соблюдением царских почестей.

     Заимствованный в Индии буддийский пантеон состоит из множества богов - будд и бодисатв.

     Главные из них: Будда прошлого, Будда настоящего и Будда грядущего. Они олицетворяли бессмертие буддизма в прошлом, настоящем и будущем.

     Кроме главных будд почитались и второстепенные: Будда покаяния, Будда врачевания, Будда желаний, Будда созерцания и многие другие. Бодисатвы считались сверхъестественными существами, небожителями, но занимающиеся земными делами и творящими добро людям. Бодисатвы сближают людей с Буддой, оказывают им "индивидуальную помощь".

     До Будды настоящего - Шакья-Муни было бесчисленное количество Будд, но последним перед Шакья-Муни был Будда Кошба - олицетворение прошлого. После Шакья-Муни, полагают буддисты, сменится бесчисленное количество Будд, ибо мир богов бесконечен. Следующим Буддой станет Майтрейя, который, олицетворяя грядущие времена, сменит Шакья-Муни через восемь с лишним миллионов лет, поэтому Майтрейя называют Буддой грядущего.

     Среди всех изображений будд Майтрейя (по-китайски - Милэфо) можно без труда отличить по внешнему виду: у него бритая голова, смеющееся лицо с глазами, светящимися искренней радостью, огромный живот с рельефно выделяющимся пупком. Его обычно называют "Смеющийся будда". В китайском народе его прозвали "Толстобрюхий Милэ".

     Кроме Шакья-Муни и Майтрейи высокопочитаемым считался будда Амитаба. Его культ был непосредственно связан с мечтами о светлой жизни, о райском будущем. Считалось, что если над гробом произнести много раз имя Амитабы, то душа покойника попадет в рай.

     В буддийских храмах статуи будды покоятся на высоких постаментах. Обычно будды сидят, поджав под себя ноги. Их одежда скромна и незамысловата. Роскошные одеяния, по мнению буддистов, могли бы исказить священные образы спасителей человечества.

     Около статуй будд находится, как правило, пять жертвенных сосудов: в середине - треножник -курильница, по бокам - два подсвечника и два бронзовых или фарфоровых сосуда. Перед буддами всегда горит огонь - считается, что свет дает мудрость человеческому разуму.

     В различное положение рук и пальцев будды вкладывается определенное символическое значение. В позе, когда левая рука лежит на коленях, а правая приподнята над грудью, ладонь, опушенная на колени, означает своеобразный "пресс", которым будда "придавил" нечистую силу и освободил людей от ее дурного влияния. Правая рука - символ мудрости самого будды, который учит всех, как надо жить.

     Другая поза: левая рука на уровне головы ладонью вперед, а правая рука открытой ладонью обращена к людям. Жест левой руки означает: "Люди, не бойтесь!". Правая рука как бы продолжает: "Я сделаю все, что вы хотите!".

     Иногда обе ладони находятся близко друг к другу, в таком положении, точно держат круглый предмет. И действительно, буддисты считают, что будда крутит "колесо закона", тем самым очищая мир от нелепости и зла.

     Часто будда изображается в такой позе: он сидит с поднятой ладонью, указательный палец свернут колечком. Можно догадаться, что это - поза наставника: будда проповедует, учит верующих, указывает им путь.

     И наконец, можно указать на две позы, означающие состояние полного покоя, когда будда как бы уходит в себя и застывает в сосредоточенном созерцании. В эти случаях пальцы одной ладони примыкают к пальцам другой и обе ладони повернуты вверх, либо он обеими ладонями держит небольшой сосуд - патру, наполненную живительной влагой.

     На голове будды на всех изображениях видна шишка - символ величия и недосягаемости. Синие волосы свидетельствуют о том, что будда обитает в небе. Иногда его рисуют восседающим на лотосе.

     Лотос - любимый летний цветок китайцев. Особенно пышно цветет он в жаркие дни июля и августа. Родина лотоса - Индия. Однако он давно проник в Китай. Это многолетнее растение с неотмирающим корнем. Листья лотоса почти круглые. Они похожи на зонтики, установленные над водой. Цветы наиболее распространенных сортов лотоса имеют не более 10 лепестков. Они распускаются утром и свертываются вечером. Живут они обычно три дня, а потом опадают. Лотос растет в иле и грязи, но сам никогда не загрязняется.

     В представлении китайцев лотос издавна стал символом красоты, чистоты и благородства. Своими изящными очертаниями, цветом и ароматом, характерным шелестом листьев он производит непередаваемое впечатление. Лотосу посвящено много произведений китайской классической поэзии. Писатели и поэты разных веков сравнивали красоту женщины с распустившимся над водой лотосом. Вот почему лотос считается "достойным седалищем" для Будды.

     Среди "второстепенных" божеств особым почитанием пользовалась бодисатва Гуаньинь. Это божество называли также "Цзю ку, цзю нань", что значит, "Спаситель от страданий, спаситель от несчастий". По традиционным верованиям, тот, у кого случилось горе, должен всем сердцем взывать к Гуаньинь, и, если божество услышит, к несчастному снизойдет утешение.

     Божеству Гуаньинь приписывалась чудесная способность к перевоплощению. В облике человека или другого живого существа оно могло появиться повсюду, чтобы нести утешение, избавление от мук, чтобы прощать и любить.

     Гуаньинь чаще всего изображали в образе женщины (иногда с ребенком на руках). О ее происхождении ходило много легенд.

     В различных районах Китая встречались самые разнообразные изображения бодисатвы Гуаньинь. Самым фантастичным и таинственным было изображение тысячерукой Гуаньинь. Многочисленные руки, головы и глаза божества символизировали светлую силу добра и благородства, ибо способы помощи ближним бесчисленны, а пути проявления сострадания безграничны.

     Гуаньинь покровительствовала также материнству. Богослужение в честь Гуаньинь отличалось особой пышностью. Буддийские монахи облекались в лучшие наряды и старательно омывались. В течение часа до начала службы и после нее монахам запрещалось чем-либо заниматься и вступать в разговоры. В это время они обязаны были сосредоточенно обдумывать обеты буддизма. Церемонию открывала процессия монахов, которые подходили к статуе Гуаньинь, украшенной цветами и яркими тканями. На алтарь перед статуей устанавливали курительные свечи и клали приношения. Подойдя к алтарю, монахи падали ниц, затем читались молитвы и звучали песнопения.

     Исходным пунктом буддийской доктрины является отречение от мира чувств. Буддийскому учению чуждо удовлетворение трудом, наслаждение жизнью. Оно объявляет жизнь безысходным страданием.

     Буддизм проповедует уход от социальной жизни, призывает человека лишь к самосозерцанию; как итог созерцания рисуется блаженство - не в форме движения, а в форме вечного, ничем невозмутимого покоя.

     Невежество, учит буддизм, происходит от господства чувств над духовной природой, а господство чувств коренится в привязанности к жизни; если освободиться от этой привязанности, то прекратится власть чувств и последует просветление.

     По воззрениям буддистов, жизнь человека - это страдание. Спастись – значит избавиться от страданий, от самой жизни, которая немыслима без желаний и стремлений – главных источников страдания. Если причина всех страданий - желания человека, то отказ от них - естественный путь избавления. Нужно ничего не жалеть и ни к чему не стремиться, нужно заглушить голос чувств, вступить на путь внутреннего созерцания и, следуя этому пути, дойти до состояния небытия, покоя. Буддист не боится смерти. Его цель не бессмертие, напротив, его страшит перспектива неисчислимых реинкарнаций, умножающих страдание.

     Смерть человека не означает его полного исчезновения. В соответствии с буддистскими представлениями душа умершего вселяется в плоть вновь родившегося человека или животного, поэтому жизнь есть цепь бесконечных перерождений, а для достижения "хорошего перерождения" нужно отрешиться от радостей жизни.

     Вера в перерождение - главная причина бытующего в среде буддистов вегетарианства и отвращения к пролитию крови. Буддист, лишенный в соответствии со своей религией права убивать животных даже для еды, является, таким образом, невольным вегетарианцем. Истинный буддист обязан прилагать все усилия к тому, чтобы сохранять и продлевать жизнь животных. В буддийских храмах, как правило, содержались обезьяны, змеи, птицы, имелись бассейны для рыб. Что касается собак, кошек, крыс и мышей, то они размножались в буддийских монастырях беспрепятственно. 

     Буддизм проник в Китай в начале нашей эры (в период ханьской династии) и сначала был встречен враждебно, поскольку он считался чужеземной религией с совершенно незнакомыми тогда китайцам представлениями о жизни и смерти.

     Основными противниками буддизма выступали конфуцианцы, которые не хотели признавать никого, кроме Конфуция, и никаких догм, кроме провозглашенных им и его учениками. Они отвергли буддизм, как отвергалось в Китае вообще все иностранное, а значит, варварское и некультурное.

     Проповедникам новой религии пришлось преодолеть всевозможные препятствия, прежде чем буддийские догмы стали "родными" для верующих китайцев. Буддизм покорил народную религию заботой о загробной жизни и стройным величественным ритуалом, пением и музыкой. Буддизм пленил воображение бесчисленными и иногда весьма поэтичными легендами о загробной жизни.

     Сделавшись буддистом, китаец продолжал поклоняться небу, земле, луне, солнцу и духам предков, почитать моральные наставления Конфуция, проносить жертвы усопшим и т.д. Буддизм воспринимался без особых препятствий и потому, что в нем китайцы нашли отголоски собственных верований. Например, сыновнее благочестие и безусловное подчинение младших старшим считалось главной добродетелью, как в конфуцианстве, так и в буддизме.

     Буддизм принес в Китай учение о рае и аде, о подземном царстве и загробном возмездии. В представлении китайских буддистов, рай имеет все "обычные райские признаки: медовые реки, золотые деревья с необыкновенными плодами, вечную музыку, пение и блаженство. Особенность буддийского рая в том, что в нем отсутствуют женщины; если они даже и удостаиваются чести быть допущенными в рай, то сразу же превращаются в мужчин.

     Раю противопоставляется ад: по-китайски он называется диюй - подземная тюрьма или преисподняя. В больших храмах можно было увидеть "схематическое изображение" ада в виде кругов, сужающихся кверху, причем в каждом круге устраивались особые ниши или выступы, куда помещались небольшие фигурки судей, чертей, палачей и грешников.

     По буддийским поверьям, когда человек умирал, его душа вначале направлялась к богу - покровителю данной местности, а затем к богу - покровителю городов. Эти боги представляли верховному божеству - Нефритовому императору (Юйхуану) доклады о всех добрых и злых делах усопших. В соответствии с этими докладами усопших вознаграждали за добро или наказывали за зло. Демоны ада заставляли грешников смотреть в огромное зеркало, в нем отражались все плохие дела, совершенные ими в жизни.

     Буддийский ад насчитывает восемь отделений. Грешники, находящиеся в первом отделении, имеют железные когти, которыми раздирают друг друга, и раны их никогда не заживают. Во второе отделение попадают усопшие, виновные в грехах ненависти, зависти и сладострастия. Последнее отделение самое ужасное: там находятся грешники, хулившие Будду или убившие святого. Это отделение окружено семью чугунными стенами и наполнено орудиями пыток. Здесь грешники, совершившие в земной жизни святотатство, на протяжении многих веков горят в огне.

     За совершенные преступления грешники приговаривались к различным наказаниям: их мучили голодом и жаждой, кололи вилами, клещами сжимали сердце и печень, выкалывали глаза, вырывали язык, высасывали кровь, вешали вверх ногами, отрезали руки и ноги, бросали в котел с кипящим маслом и т.д.

     В зависимости от состава преступления и поведения грешника судьи преисподней принимали и соответствующее решение: кем должен вновь родиться умерший - мальчиком или девочкой, красивым или некрасивым, богатым или бедным.

Глава из книги "Страноведение Китая", изд-во "Муравей", 1998.г.